宇宙基督

古典信仰的新表达

发表于《毛皮》2024 年 4 月刊

希尔达-杰拉蒂

摘要：这篇文章以缩略图的形式概述了神学的新视角，因为它符合当今的宇宙世界观。它提供了一种动态的、整体的创造观，强调所有存在的相互关联性。它提出了一个普遍的不完美概念和一个非常人性化的基督概念，以及圣餐礼的宇宙维度。该书强调团结、集体意识以及需要一个目标来激励当今的人们，从而得出了一个充满希望的结论。

神学是一个广阔的研究领域，但其前沿视角正开始拥抱新发现的现实层面。 科学与信仰相融合的跨学科方法正在揭示一个美丽而统一的故事，它为人类建设世界的任务带来希望和活力，同时也为我们提供了令人惊叹的敬拜视野。 当我们脚下的土地从静态变为动态，并扩展到几乎无限的时空时，基督教的核心奥秘—创世、堕落、道成肉身、救赎、复活和全人类—就像旋律一样可以转换到新的调子中，而丝毫不失其完整性。

A TRANSFORMED VIEW OF CREATION

全新的创世观

首先是关于创世的新观点，我们现在知道，创世始于大约 140 亿年前的深层时间。 宇宙的历史，从 “大爆炸 “中产生的基本量子粒子到最遥远的太空，是一个巨大的过程，即一个伟大的故事。 其结果是，我们从以人类为中心的创造观，即把自己视为静态世界的主宰，转变为一种宇宙意识，即我们是一个正在展开的伟大故事的一部分。用泰尔哈德–德–夏尔丹（Teilhard de Chardin）的话说

“人类并不像我们曾经单纯地认为的那样是宇宙的中心，而是更奇妙的东西—指向世界生命最终统一之路的箭头。 只有人类才是最后诞生的、最新鲜的、最复杂的、最微妙的生命层次“。 (1)

THE WHOLE GREATER THAN ITS PARTS

整体大于部分

这个宇宙故事的美妙之处在于它是一个整体。 我们现在意识到，没有任何事物或任何人是独立存在的。造物是一个整体，它大于各个部分的总和。 此外，这个宇宙故事是动态的，处于不断的发展运动之中，即所谓的进化。创造是持续不断的。

现实本身的性质具有基本的统一性：物质和能量现在被视为同一事物的不同形式，能量是精神的一种形式。

‘量子世界观的基础是 “创造中的一切都是能量“。 它是一切，也是一切的一切。 空旷的空间充满了创造性的能量；感知到的空虚实际上是一种充实。’ (2)

宇宙实际上是一种精神现实，我们不再将其划分为精神与物质、神圣与世俗、优越与低劣等类别。 所有的造物都是神圣的，当我们的生活与 “整体 “深度合作时，我们所有的生活都可以是神圣的。

THE CREATIVE BREATH OF THE HOLY SPIRIT

圣灵的创造之气

创造神学的这些进步以新的视角聚焦于圣灵，即上帝的创造之气，它不断地创造万物。我们将圣灵理解为 “神性在我们世俗人类意识中的主要体现，以及对神的意义的最初直觉和神秘洞察

“ 从古至今，伟大的圣灵一直在为造物注入生命，而人类的使命现在被视为与圣灵共同创造。“上帝不是创造万物，而是让万物自己创造自己“。(3) 我们正在重新认识天主在这个世界上的无处不在，这使我们与万物中的天主临在有了更深的亲密关系。 教皇方济各提醒我们：“如果宇宙在天主内展开，天主完全充满宇宙……在一片树叶、一条山路、一滴露珠、一个穷人的脸上，都能找到神秘的意义” (4) 我们正在重新认识天主在这个世界上的无处不在，这使我们与万物中的天主临在有了更深的亲密关系。 教皇方济各提醒我们：“如果宇宙在天主内展开，天主完全充满宇宙……在一片树叶、一条山路、一滴露珠、一个穷人的脸上，都能找到神秘的意义” (5)

THE DEEP INCARNATION OF CHRIST

基督的道成肉身

从这个令人敬畏的角度来看，神学家们开始将基督事件描述为 “深层道成肉身“。耶稣并不是 “从外面 “来到宇宙中，而是像其他生命形式一样，他的人性也是从大自然的深层时间中有机地产生出来的，他是由星尘和亿万年发展的成果组成的智人。 基督的诞生是宇宙存在的全部理由，基督的成长是宇宙的事业。 用泰尔哈德–德–夏尔丹（Teilhard de Chardin）的话来说：

“上帝没有单独创造太阳、地球、植物或人类。 上帝创造了他的基督。 为了拥有基督，上帝必须创造灵界，特别是人类，让基督在其上发芽。 为了拥有人类，上帝必须启动有机生命的巨大进程，这是世界的一个重要器官。 有机生命的诞生需要整个宇宙的动荡……” [6] 稍后，他继续说道：“……基督是如此根深蒂固地存在于可见的世界中，以至于今后只有动摇宇宙的根基才能将基督从这个世界中剥离。[7]

UNIVERSAL IMPERFECTION

在新的视角下，对 “原罪 “的理解从最初的一对人类的一次性选择，某种程度上玷污了所有人，转变为一个物种的缺陷状态，整个世界仍在形成之中，仍未完成。 它可以被看作是普遍的不完美，或者说是努力进一步进化的迟缓。 从这个角度看，亚当和夏娃的故事说明了我们正在经历的现实：它是人性的写照，是仍在通往上帝的路上，不愿听从自己的良知（“上帝的声音“）的人们的写照。 天堂就在我们集体进化的前方，而不是在我们过去的历史中消失。

“进化是一个艰苦的过程……是一个不断尝试的过程，因此必然伴随着灾难、痛苦、磨难和死亡。 在这样的世界里，邪恶绝非偶然…… 它是进化过程的一个重要方面，而进化过程必须在错误和错误努力的迷宫中穿行。既然上帝要创造一个必须通过进化才能完成的世界，不完美和邪恶就必然会在这个创造中出现。 除此之外，别无他法“。(8)

A SAVIOUR IN WHAT SENSE?

什么意义上的救世主？

因为邪恶是如此普遍，所以世界亟需拯救。 因此，基督的救赎也具有宇宙意义。 在这里，“救赎 “意味着人类，无论是个体还是集体，都能在进化的旅途中步入正轨，而不是脱轨，无法在上帝（欧米伽）那里得到满足。耶稣化身为神人来到这个世界，不可避免地遇到了造物的这一阴暗面，正如我们所期望的那样，他迎头痛击了这一阴暗面。 然而，他是以一种完全违反直觉的方式这样做的。 在他身上，邪恶与爱相遇，并被爱击败，这是唯一能够做到这一点的能量。

施洗约翰将耶稣定义为上帝的羔羊—不是狮子、公牛或雄鹰，而是温柔而脆弱的羔羊。 在他的激情和死亡中，耶稣作为上帝的标志，上帝派来的那一位站在我们面前，正如他在犹太公会和世人面前受审时所自我认同的那样。 通过接受和承受我们强加给他的十字架，耶稣将上帝自己置于宽恕罪孽的位置，因为要宽恕什么，你就必须承受什么。 因此，他恢复了上帝与我们悔改的自己之间的关系。作为赦免世人罪孽的羔羊，耶稣将进化作为自己的事业，成为进化的灵魂，通过爱引领人类走向神秘的命运。届时，人类将最终在爱中团结起来，以欧米茄神为中心。 这个过程也是持续不断的。 忏悔–宽恕之爱是修复不断破碎、不断受伤、不断坠落的 “全人类 “的动力，耶稣号召他的追随者将这种治愈的能量注入生命的各个层面。

关系是关键。在新视角中，“罪 “被视为在我/我们的现实生活中，通过多种方式损害或破坏关系，从而辜负了整体。地狱 “是指如果一个人因严重的错误行为而脱离了整体，他将无处可去。 圣洁 “是个人向爱的进化，是个人向欧米茄的成长。 天堂 “从现在开始，因为我们活在爱中，分享羔羊的使命。

复活是上帝的伟大标志，证明了耶稣确实是上帝派来的，也证明了爱战胜了邪恶。 它表明，爱、悔改和宽恕是智慧，而不是愚昧。 在基督复活的肉身中，物质变得灵性化，指向未来所有人在基督里的复活，那时天地将合而为一，成为神秘的pleroma（丰盛、圆满）。 “我在末日要叫他们复活。 (约 6，52）这将完成未完成的故事。

因此，在保持适当平衡的情况下，基督事件不仅被视为修复破裂的关系，而且被视为引领这个世界在汇聚于欧米茄的爱中走向最终的圆满。 “基督教的本质不外乎是一种信仰，即通过基督对人性的取舍，世界将与上帝合而为一“。(9)

THE VERY HUMAN CHRIST

非常人基督

基督的道成肉身诠释了宇宙的最高意义，然而，作为神人的耶稣在这个广阔的视角中并没有失去其个体的意义。 耶稣在他短暂的一生中百分之九十的时间都是正常生活，在他三十三年的时间里，有十八年都在木匠台前工作，这被视为是对我们人类通过工作建设地球的使命的认可。 新神学重新认识了耶稣完整的一生，而不仅仅是他的公共生活，因为他的整个一生都在建设天国。 姗姗来迟的新神学现在允许我们爱世界，爱整个世界，将其视为天主的创造物，并在各行各业热情地参与其中，努力在地球上推进天主的国度。 现在，整个教会都充分认识到平信徒的尊严和神圣使命，即按照基督的价值观建设这个世界，做好本职工作。 然而，我们不会忘记，“如果以柔顺的屈服方式进行，在世界上对基督的追求就会顺理成章地达到高潮，在十字架的怀抱中慷慨激昂，充满悲伤“. (10)

荷兰神学家 N.M Wildiers 写道

“正因为我们生活在一个正在建设中的世界，我们的劳动才具有了新的价值和重要意义。人类的任务恰恰与完成进化大业并引导其完成的责任相吻合……泰勒哈德敦促我们超越各种形式的世俗主义，将地球的价值纳入以基督为中心的世界观中。(11)

新神学也是新的世界生态运动的基础，这是一种几乎姗姗来迟的爱的能量。 这样，基督教就超越了精神上的个人主义，集体地增强了我们建设更美好世界的能力，这也是基督教的使命所在。 (当然，在这样做的过程中，我们会发现‘我们的灵魂得到了拯救‘：

“吃、喝、工作、寻找；创造美、真理或幸福–在我们看来，所有这些事情都可能是各种各样的活动……而现在，在超级基督的指引下，这些活动变得丰富多彩。就像自然界中无数的色调结合在一起产生出单一的白光一样，在普世基督的强大力量下，无穷无尽的行动方式也融合成单一的颜色，而不会混淆。

正是爱引领着这一运动：爱……是更高级、更普遍、更综合的精神能量形式，灵魂的所有其他能量一旦进入欧米茄领域，都会在其中得到转化和重新定向。在这个中心，一切活动都被爱化了。超级人类需要超级基督。超级基督呼唤超级团结” (12)

THE COSMIC EUCHARIST

宇宙圣餐

在新的视角下，我们对作为信仰中心的圣餐的理解也自然而然地发展到宇宙层面。教皇圣若望保禄写道

‘我曾在山间小路、湖边和海边的小教堂里做过弥撒……圣体庆典的不同场景让我强烈地体验到它的普遍性，可以说是宇宙性。是的，宇宙性！因为即使是在乡村教堂简陋的祭坛上举行的圣餐礼，也总是以某种方式在世界的祭坛上举行。它使天地合一。它包容并渗透了所有的造物。天主之子成为人，是为了在一次至高无上的赞美中，将一切造物归还给那位从无到有的创造者’(13)

教皇圣约翰-保罗几乎可以说是在引用泰尔哈德的《世界弥撒》中的一段话。

[祝圣仪式结束后]”[神圣]之火再次进入地球。

没有地震，没有雷鸣，火焰从内部照亮了整个世界。

从内部照亮了整个世界。从最微小的原子的最核心……，到最普遍的存在法则的强大席卷……万物都被它个别地和集体地渗透和淹没了……”。

在今天诞生的新人类中，圣言延长了他自身诞生的无尽行动。通过他浸入世界的子宫……，物质王国的大水在没有一丝涟漪的情况下被赋予了生命。

没有任何明显的震颤标志着这一无法言喻的转变，然而神秘而真实的是，在超实体的道的触摸下……宇宙这个巨大的主机通过你自己的化身成为了肉身，我的上帝。

……我们所有人都共同孕育在同一个世界的子宫里，……然而我们每个人都是自己的小缩影，化身在其中以不同的强度独立完成……” (14)

TOWARDS THE FUTURE

走向未来

当我们以超出许多人意料的速度驶向未来时当礼仪文本融入这种新的宇宙语言时，它们将多么鼓舞人心，多么富有意义！宇宙本身也将成为赞美基督的乐器！理应如此。

，新视角初步直观了进化的进程。尽管经历了两次世界大战（第一次是作为担架兵在前线作战时亲身经历的），泰哈德仍然相信生命的力量是不断向前的，这种运动最终将导致人类的团结。他所强调的特点是，随着技术的发展，我们的思想越来越紧密地联系在一起，形成了一种活生生的集体意识，这既有好的一面，也有坏的一面。 “摩根-弗里曼（Morgan Freeman）在 2023 年男子足球世界杯开幕式上说：“我们作为一个大部落聚集在这里，地球是我们共同居住的帐篷。我们必须学会建设性地共处，否则我们将一起灭亡。

我们需要一个目标来激发我们的希望。

“目前正在发生的地球历史上最伟大的事件，可能确实是那些有眼睛的人逐渐发现，在不断演变的宇宙向自身汇聚的过程中，在顶峰不仅发现了某种事物，而且发现了某一个人“。

换句话说，基督教认为整个历史是世界向着在基督里实现目标的上升。 这种宇宙观是圣保罗的经典之作：

“他在基督里制定了他的旨意，作为他的丰盛计划、

使天上地下的万物都在祂里面合而为一“（弗 1:9-10）。 (弗 1:9-10）

NEWLY RELEVANT

新的意义

随着基督教信仰学会适应这些新的宇宙观，它发现自己重新获得了在过去两个世纪中逐渐丧失的相关性。它听起来很真实！最重要的是，它为教友的生活注入了新的尊严、圣洁和目标。他们将基督的价值观融入到这个世界的工作中，“在地上如同在天上 “遵行上帝的旨意。

这种方法的力量来自其统一的愿景：上帝的工作是一体的，是单一的现实，它产生了一种深刻的整体性和令人耳目一新的灵性。 对基督徒而言，科学揭示物质现实与信仰基督–万物的阿尔法和俄梅戛–之间不再有任何冲突。 “一条道路正在开辟：通过尘世通往天堂……它（基督教）正是进化论的宗教” (16) 这个新故事为我们这个动荡的时代带来了希望的曙光。

这种更新的信仰需要进入 “传统的“（静态的、二元论的、个人主义的、对宇宙漠不关心的）基督教信仰被颂扬、祈祷、歌唱、宣讲、教导、探索和传播的每一个地方。神学教育任重而道远，新的 “语言 “需要学习，进化之路需要跋涉。当然，与此同时，还需要广泛的宇宙学教育作为支撑。

将科学和基督教信仰这两种观点融合为一个单一的世界观，将为基督徒的生活带来巨大的力量！ 这种信仰能够使教会再次引领今天和未来的人们，使他们的生活符合他们对神圣奥秘、对彼此以及对宇宙的责任。最后，以基督生成中心的伊利亚-德里奥（Ilia Delio）的话作为结束语，他致力于发展泰勒哈德思想：

“如果我们能够通过科学和宗教想象出一个新的整体，并为人类的繁荣发展建立新的制度体系，那么我们就能实现一个新型的地球社区。 预测未来的唯一方法就是创造未来，而创造未来的力量将来自于那些爱无止境的人. (17)

[1] 同上，第 39 页，引自《科学与基督》，第 61 页，René Hague 译，纽约，Harper & Row 出版社，1968 年。

[2] 同上，第 61 页。

[1] Teilhard de Chardin：《人的现象》，第 224 页，Bernard wall 译。纽约：哈珀常年现代思想出版社，2008 年。

[2] Diarmuid O’Murchú, MSC, Doing Theology in an Evolutionary Way, 第12页。Orbis Books, Maryknoll, NY. 2021

[3] 同上，第 95 页

[4] 走向未来》第 125 页。雷内-黑格译，纽约，哈考特，2002 年、

[5] 走向未来》第 125 页。由 René Hague 翻译，纽约，Harcourt，2002 年，引自 Teilhard de Chardin：A Book of Hours 第 121 页，由 K Deignan 和 L Osgood 编辑，Orbis books，Maryknoll，New York，2023 年。

[6] Laudate Deum, 65.

[7] 同上，第 39 页，引自《科学与基督》，第 61 页，René Hague 译，纽约，Harper & Row 出版社，1968 年。

[8] 同上，第 61 页。

[9] Teilhard de Chardin 简介》，N. M. Wildiers 著。P.143. Collins. Fontana Books, London and harper & Row, New York 1968.

[10] 同上，第 136 页，引自《人类能源》，第 113 页，Oeuvres VI。

[11] Writings in Time of War》，第 61 页，René Hague 著，纽约：Harper & Row 出版社，1968 年。 [1] N. N. M. Wildiers 在 Teilhard de Chardin 所著《基督教与进化论》的前言中，奥兰多、纽约、伦敦，Harcourt Inc. Harvest 1974 年第一版。

(12) N. M. Wildiers 在 Teilhard de Chardin 所著《基督教与进化论》的前言中，奥兰多、纽约、伦敦，Harcourt Inc. Harvest 1974 年第一版。P. 11, 13.

[13] Teilhard de Chardin，《科学与基督》，第 170 页，René Hague 译，纽约，Harper & Row，1968 年。

[14] 圣餐教会，2003 年 4 月 17 日

[15] 物质之心》中的《世界上的弥撒》第 123 页，皮埃尔-泰哈-德-夏尔丹，雷内-黑格译，丰收图书，哈考特公司，圣迭戈，纽约，伦敦。圣地亚哥、纽约、伦敦。

[16] Teilhard de Chardin，《基督教与进化论》，第 93 页。Tr. R. Hague. R. Hague. A Harvest Book, Harcourt, Inc. 奥兰多、纽约、伦敦。1974

[17] Ilia Delio，2023 年 12 月 23 日，关于美国基督诞生中心的宣传邮件。

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